「亂世求生，我不是人」，這八個大字寫於陳某的出道作品《不是人》的內文首頁上，簡潔而有力，既帶出亂世之悲，也導出一個深層的問題：人性為何物？

正好因為《不是人》以合訂本重新推出，讓我再次翻看這套看似離經叛義，卻又震撼人心的作品（至少能震撼到我吧）。在《不是人》書中只有三個短篇故事，《不是人》、《賤妾》及《最後的楝樑》。大概單看書名，很難想到本書的題材是甚麼，但外界早已說過，陳某起家，三國也；令他一舉成名、至今仍在連載的《火鳳燎原》，故事題材也是三國。所以不難想像，《不是人》也是寫三國，而且寫得現實。

我想應該有不少人如我一樣都是三國迷，愛看、愛玩，也愛思考。人愛看亂世故事，皆因對英雄主義的崇拜；卻怕生於亂世，因為那是弱肉強食的世代，充滿混水摸魚之輩；而人性是偏向安穩。但正因為亂世才出英雄，加上人類的想像力及誇張化，所以不論中國三國，或是日本的戰國時代，都成就了很多英雄豪傑的事蹟。

日本人把三國的話題性推向極至，不論漫畫、遊戲，以至論述的文章或「惡搞」的同人創作，皆有涉及。中國人認識三國，卻多以《三國演義》為本，但這三分虛構、七分史實的章回小說，充其量只能說一部文學作品，並非真正的歷史書；再者，經過這麼多年的改朝換代，歷史的真偽又有誰能辨正？「史書不過是勝利者的自吹自擂，和對失敗者的奚落而已。」陳某在《火鳳燎原》中曾有這樣的見解。

《不是人》可說是陳某為傳統被貶的人物所寫的平反書，頭兩篇《不是人》和《賤妾》都是很短的故事，兩者可以略帶一絲關連。《不是人》寫的是呂布，《賤妾》寫的正是其妾貂蟬。傳統來說，呂布有勇無謀，不忠不義，被冠以「三姓家奴」之名。貂蟬則是紅顏禍水，但她卻是甚至連歷史都無從考究的女人，如何描寫，更是隨心所欲。陳某寫的這兩篇，正是為他們二人平反，也為生於亂世的人及古代女性的可憐而嘆息。

呂布、貂蟬，一直以來皆有爭論，成話題之作，實不為奇。但最後一篇《最後的楝樑》，故事主角除了有中國史上最神通廣大的軍師諸葛亮，另一位卻是人們都不太留意的魏延；而且，諸葛亮更是被陳某狠狠地從神枱拉了下來。

羅貫中在寫《三國演義》將孔明神化如活神仙，無計不通，無術不曉，且為人有氣量，因愛才而不介意娶醜女黃氏為妻，人生只有一錯，乃信馬謖言過其實之才，導至大敗，最後不得已揮淚斬馬謖。此事亦讓劉備成為「神人」，臨終托孤附帶提點諸葛亮小心用人，馬謖之才不宜重用，結果孔明不聽，導致街亭慘敗。

《三國演義》中描寫諸葛亮見魏延降時，說其「腦有反骨」，欲殺之，唯劉備愛才，魏延才得以在蜀軍中留下，並成為後來的大將之一。然而翻看《三國志》對魏延的評語為「以勇略任」，有關他最後的描述為：「蔣琬率宿衛諸營赴難北行，行數十里，延死問至，乃旋。原延意不北降魏而南還者，但欲除殺儀等。平日諸將素不同，冀時論必當以代亮。本指如此。不便背叛。」當中早已說明魏延之死，不過是權力鬥爭之事罷了。

陳某在《最後的楝樑》中加了更深層及人性化的創作描寫。尤如我們於現今社會找工作，說諸葛亮滿腹經論，初出茅廬欲侍官於劉表帳下，於其「面試」的過程中被魏延狠狠教訓了一頓，此怨之心結一直未能化解，在他病危時，群臣舉棋不定，方想起三十年官場生涯，凡事皆親力親為，但危難時唯一能承其衣缽的姜維卻生死未卜，因任何大小事務都不假手他人，卻招致「蜀中無大將」的局面，那時候孔明才想起魏延，可惜局面已不由他控制，為時已晚，大權落入與魏延不和的楊儀之手。後來的故事，相信也不用多說吧了。

能以現代手法詮釋歷史，陳某一著確實精彩得令人拍案叫絕。尤記得曾問過中學時一歷史老師，為甚麼我們要讀歷史時，他說我們應知道我們的根源及文化，但最重要的，是以前車之可鑑，作今日之警惕。無耐《聖經．舊約．傳道書》中有言：「已有的事，後必再有；已行的事，後必再行。日光之下並無新事。」不論官場、職場，人事鬥爭，無日無之。敗者輕則失業，影響生計；重則如魏延至死，更夷其三代。大概，我們都不過是凡人，現在看來，人類都不過在重覆做同樣的事，前車縱是可鑑，也無礙後車犯上同一錯誤，以至車毀人亡。

「知人善任，先帝帳下魏延成楝樑；抑才貶能，孔明軍中文長變廢將。」但願自己能遇上伯樂之餘，也能成為別人的伯樂。共勉之。